偶像崇拜究竟是怎么一回事？

文 | 柯言

以西结书第八章，神的灵提升先知以西结，让他在异象中看到圣殿里拜偶像的四个场景。这些场景依次是：

在《房角石圣经注释丛书第九卷上：以西结书》一书中，大卫·汤普森从历史背景与经文信息入手，阐述了这四个场景表达的含义。根据他的描述，我们从以下几个方面来理解旧约时代在以色列盛行的偶像崇拜。

汤普森对这些偶像的来历与身份作了详细说明。

首先是门口立着的偶像，一般认为是美索不达米亚的伊施她尔，或迦南主神伊勒的配偶亚舍拉，二者都与繁衍生息有关。

第二个场景中，经文指明了墙上的画像是“各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像”（结8:10）。

第三个场景中，妇女们为之哭泣的搭莫斯是美索不达米亚的神，可能象征生命和四季的轮回。

至于第四个场景中的日头，汤普森指出，在玛拿西时代，皇室开始引入太阳崇拜，因此后来的以色列人可能认为太阳是雅威的显现方式。

纵观这些历史背景，我们看到以色列人那时崇拜的偶像以及它们代表的具体含义，因年代久远，难有明确答案。但是那些偶像有一共同点，它们都源自异教。这说明以色列的偶像崇拜，其实质是信仰的混合主义。以色列民虽然有神的律法，晓得耶和华的名，却没有把他当作唯一的真神来敬拜，反而转向异教的神明。汤普森评论说，以色列人似乎希望“通过充满巫术色彩的敬拜仪式获得雅威对家庭、田地、国家的祝福”，然而这样的方式违背了“西奈之约里通过信靠和顺服经历圣约祝福”的约定。[1]

以西结首先看到的偶像，被放置在圣殿区域的门口。随后的三个场景，离圣殿本体越来越近。最后一个画面中25人拜太阳的地方，位于圣殿的廊子和祭坛中间，已经非常靠近圣殿本体，是“异教神祇所能获得的最高地位了”。[2]经文描述这四个位置，象征着偶像崇拜已经玷污整个圣殿，应许之地已然没有一块净土。

第二个场景中，是以色列的七十位长老在房间内暗自拜偶像。根据以西结书17:15和耶利米书37:7提供的背景，汤普森认为这个事件很可能是众领袖试图投靠埃及，以对抗尼布甲尼撒，因为他们宣称耶和华神离弃了这地（结8:12）。[3]其中长老手拿香炉、让烟气上腾的细节，则表明他们“践踏了祭司独有的特权”。[4]

第三个画面中的妇女和第四个画面中的25人，代表了以色列民的全体。汤普森指出了其中一个细节：那拜日头的人面向东方，意味着他们是背对圣殿，背对基路伯之上的耶和华。[5]汤普森强调说，第四个拜偶像的场景是针对所有人，并且这个主题在后面的经文中得到了延续（9:9, 11:2, 11:6, 18:5－18，22:1－16）。

随着拜偶像场所逼近圣殿本体，以色列人悖逆耶和华的罪也层层加重。前三个场景依次呈现，每一次之后神都说：“你还要看见比这更可憎的事。”（结8:6, 13, 15）在第四个画面结尾处，神对以西结说，以色列人“在这地遍行强暴”。事实上，在以西结看见这些异象之前，主耶和华已经发出预言，“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（结5:11）

通过阅读经文和汤普森的解析，我们对以西结书第八章所描述的偶像崇拜有了更深入的理解。偏离神的开端，可能只是一些看起来无伤大雅的异教风俗或文化，就好像放置在圣殿院子门外的某尊雕像。但偶像崇拜犹如致命的病毒，一旦找到了破口，就在身体内蔓延，最终导致全体的败坏。这败坏体现在生活中，则是整个社会的道德沦丧，正如耶和华神所责备的那样，“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’”（9:9）汤普森称之为“将圣与不圣掺杂、蔑视祭礼的洁净与神圣而酿成的文化产物”。[6]

这段经文有一点尤其触目惊心，就是最后那个场景中拜偶像的人，代表了全体以色列民，“以西结最严厉的指责是针对犹大的会众”。[7] 在当今世界，面对国家和全球的患难与败坏，我们容易责备那些位高权重者。但是这段经文提醒我们，若不持守纯正的信仰，每个信徒都有可能把信仰变成了混合主义，最终被周围世界的文化所侵蚀。

[1] 汤普森，《房角石圣经注释丛书第九卷上：以西结书》，136。

[2] 大卫·汤普森，《房角石圣经注释丛书第九卷上：以西结书》，史建强译（香港：恩道出版社，2021），139。

[3] 汤普森，《房角石圣经注释丛书第九卷上：以西结书》，137。

[4] 同上。汤普森认为，这里是指民数记16章的背景，耶和华神叫祭司拿着香炉，在他面前献祭。如今这些长老却把香炉的祭献给墙上画着的爬行动物，因此是大大扭曲了祭司的特权。

[5] 汤普森，《房角石圣经注释丛书第九卷上：以西结书》，139。

[6] 汤普森，《房角石圣经注释丛书第九卷上：以西结书》，140。

[7] 同上。