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既然单单靠恩典得救,

何不继续犯罪呢?


既然神的恩典总是够用,何不继续犯罪,让恩典显得更丰富呢?莫朗博士告诉我们,如此谬解恩典之人,并未领会恩典的真意。


| 艾希



有一首赞美诗如此唱道:


爱极深广,不念过犯;

全知之主,不计罪愆。

投于深海,无岸无边;

罪恶深重,他怜悯更多。


  ——《他怜悯更多》

(His mercy is more)

 

这首诗歌想必是基于罗马书5:20所作,保罗在那里指出,罪恶无论多么深重,神的恩典总是更深更广。有人说,若按如此逻辑,我们何不继续犯罪,好让神的恩典显得更丰富呢?(罗6:1)


这并不单单是理论上的质疑,而是真实出现在新约时代、教会历史以及当代教会的声音。


新约书信作者犹大说,有人“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”(犹4);俄国修士格雷戈里·拉斯普丁(Gregory Rasputin)声称犯罪多的人会得到更多恩典;当代基督徒欣然抱持的则是朋霍费尔所言“廉价的恩典”。


保罗一句“断乎不可!”(罗6:2),表明他坚决反对这种声音。


那么,神恩典的真意究竟是什么?我们应如何理解罗马书6:1-14这段经文?


《房角石注释:罗马书》中,罗杰·莫朗博士从神的工作(罗6:3-11)和人的责任(罗6:12-14)两方面诠释经文,又阐明了两者的关系。[1]本文尝试简述作者的解经要旨,盼能对读者有所启发。



神的工作


莫朗博士认为,神的工作就是使我们与基督联合。在新约时代,洗礼是归信的公开宣告,洗礼的过程形象地描绘了归信的真正意涵。那是一幅信徒与基督联合的画面。我们浸入水中,象征与基督同死、同埋葬,从水中出来,则代表与基督同复活。信徒里面那旧的生命死亡了,故而罪的权势被打破,新的生命由此开启,那正是基督复活的生命。与基督联合,使我们获得新的生命力,成为新造之人。“在我们成为基督徒的那一刻,我们的身份和生活驱动力都发生了根本的改变”[2],这是神主动施恩的工作。



人的责任


那么,人的责任是什么呢?莫朗博士指出,罗马书6:11-13包含四个现在时态祈使句,一再要求我们付诸行动。神使我们连于基督,新的生命随之开始,但这生命尚待将来才能完全,我们此生仍要面对倾向罪恶的旧生命。我们的责任就是对罪说“不”,对新生命说“是”。一方面,神使我们脱离了罪的权势,我们要天天把罪恶的私欲钉在十字架上(罗6:6),另一方面,我们要让新生命不断成长,为荣耀神而活。这种舍己并活出新生命的力量来自圣灵,“圣灵的能力不是别的,正是复活的基督在我们里面的能力”[3]



保罗的「悖论神学」


新的生命,完全是神的恩典,同时人也要竭力尽上自己的责任。有人可能会感到困惑,既然一切都是神的工作,为什么我还需要努力呢?这似乎不合逻辑。


莫朗博士针对这样一个常见的疑问,提出了他独到的见解。他说,这段经文出现了“陈述-命令”之悖论,即,陈述性的经文讲到神为信徒成就的事,命令性的经文是对信徒的要求。在保罗看来,所陈述的真理,并不免除命令的必要性。神的主权和人的责任看似互相矛盾,但实际上,两者都是我们应当认真对待的真理,这构成了人眼中的悖论。作者在这卷注释书中多次谈及保罗的“悖论神学”,认为“我们低估了保罗接受悖论的能力……悖论就处于生命的核心,接受这种悖论式的思考方式,就是学习在神的奥秘中生活。此外,接受悖论也有助于我们尽可能恰当地理解生命中的许多复杂难题”[4]


旧事已过,都变成新的了!”(林后5:17),这是神已做成的工,也是对我们每日的呼召。


既然单单靠恩典得救,何不继续犯罪呢?莫朗博士告诉我们:“任何人若如此曲解神的恩典,就根本没有真正领会何为神的恩典。”[5] 神白白的恩典至深至广,但绝不容人亵慢、践踏,我们应当全心拥抱新的身份,领受新的呼召,活出新的生命。


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[1] 罗杰·莫朗,《房角石圣经注释丛书第十四卷:罗马书》,吴明姝译(香港:恩道出版社,2018),154-163。

 [2] 莫朗,《房角石圣经注释丛书第十四卷:罗马书》,159。

[3] 莫朗,《房角石圣经注释丛书第十四卷:罗马书》,161。

[4] 莫朗,《房角石圣经注释丛书第十四卷:罗马书》,238。

[5] 莫朗,《房角石圣经注释丛书第十四卷:罗马书》,158。